El Ojo Que Todo Lo Ve
Cuando se nos retira en Logia la venda que cubre nuestros ojos , lo primero que muchos vemos es la imagen del ojo dentro del triángulo, es como si nos observara.
Y aquí ves una mirada que te ve. Esta es la primera imagen que me impactó, y fue cuando la comunidad masónica pidió que la Gran Luz nos iluminara y nos otorgara así la Consciencia . Es como un amanecer, con las espadas lanzadas, tendidas para ayudarnos, son los rayos de la vigilante Fraternidad. Esta luz finalmente dada nos observa, lo notamos inmediatamente, es como si nos observáramos mutuamente . El ojo inscrito en el delta luminoso es garante de una especie de respuesta inmanente a la pregunta por la Trascendencia buscada. Este ojo pudo haber sido la ocasión de nuestro “amor a primera vista” con la Masonería, ya que es cierto que siempre hay un intercambio de miradas ante el nacimiento del amor. El ojo es ambivalente, como todo símbolo: órgano de percepción, como tal "pasivo", es también un medio "activo" de investigación, conocimiento y captura de la idea. La silueta humana dibujada en la pupila en el centro del triángulo es a la vez como nuestro reflejo en un espejo –nos vemos a nosotros mismos, somos reflejados por este ojo– y como la forma humanizada que toma la Luz que lo atraviesa, invocada para iluminar nuestro trabajo.. Esta mirada imperativa requiere obviamente nuestra propia humanización. Ni a la derecha ni a la izquierda, sino central o frontal, es este “tercer ojo” al que en las tradiciones orientales e islámicas se llama el ojo del “corazón”. Luminaria primordial, se sitúa entre nuestras dos luminarias físicas , el Sol y la Luna, como el ojo derecho y el ojo izquierdo, respectivamente “activo”, vuelto hacia el futuro, y “pasivo”, vuelto hacia el pasado. Se logra así la síntesis del Tiempo, así como de las fuerzas activas y pasivas, lo que nos permite trascender la duración profana, para pasar al tiempo sagrado. Ojo más que solar y lunar, ojo de la Idea por donde pasa el fuego de los principios eternos, jeroglífico del Gran Arquitecto a cuya Gloria trabajamos. Piedra angular de la Mirada, punto de convergencia de nuestras miradas, crea en nosotros una apertura, abre en nosotros el párpado del ojo del corazón y la mente propios de cada uno. ¿No sería este el momento de escuchar cantar al poeta Orfeo, sumergiéndonos en una tradición milenaria, celebrando una vez una Luz idéntica a la que nuestra iniciación acaba de revelarnos?
En el libro de la Ley encontramos:
«Ni nunca oyeron, ni oídos percibieron; ni ojo ha visto Dios fuera de ti, que hiciese otro tanto por el que en él espera» (Isaías 64:4).
¿Por qué se le representa a Dios con un solo ojo?
El Zohar es un texto fundamental de la Cábala judía, y la idea de que Dios tiene un solo ojo es un tema interesante y complejo.
En el Zohar, se menciona que Dios tiene un solo ojo porque representa la unidad y la singularidad de la divinidad. Este ojo se llama "Ayin" en hebreo, que significa "ojo" o "fuente".
La idea es que Dios no necesita dos ojos para ver, ya que su visión es omnipenetrante y omnisciente. El solo ojo de Dios representa su capacidad para ver todo y conocer todo, sin necesidad de una visión binocular.
Además, el ojo único de Dios se asocia con la idea de la unidad y la unicidad de la divinidad. En la Cábala, se enseña que Dios es uno y único, y que no hay nada fuera de Él. El ojo único de Dios representa esta unidad y unicidad.
Es importante destacar que la idea del ojo único de Dios no se debe tomar de manera literal, sino más bien como una metáfora para describir la naturaleza divina, que en esencia es una , única .
En la Cábala, se enseña que el ojo único de Dios se relaciona con la sefirá de Jojmá (Sabiduría), que es la primera sefirá de la columna de la misericordia en el Árbol de la Vida. Jojmá representa la sabiduría y la comprensión divinas, y el ojo único de Dios se asocia con esta sabiduría y comprensión.
Asi de esta manera explicada por el Zohar, la idea del ojo único de Dios se refiere a la unidad y la singularidad de la divinidad, y se asocia con la sefirá de Jojmá y la sabiduría divina.
Asi, también encontré referencias en la Biblia o Libro de la Ley que mencionan la idea de tener un solo ojo en un sentido metafórico. Por ejemplo, en Mateo 18:9 y Marcos 9:47, se menciona que es mejor entrar en la vida con un solo ojo que ser echado en el infierno con dos ojos , seguro esto es que es mejor tener una sola visón que dos. Esto se refiere a la idea de que es mejor sacrificar algo que te esté impidiendo seguir el camino de la virtud que arriesgarte a ser condenado.
En la película "The Man Who Would Be King" (1975) El hombre que pudo reinar; en Hispanoamérica, El hombre que sería rey) es una adaptación de la novela homónima de Rudyard Kipling, dirigida por John Huston. La escena de un ídolo con un solo ojo es una de las más icónicas de la película.
En la escena, los personajes principales, Peachy Carnehan (interpretado por Michael Caine) y Daniel Dravot (interpretado por Sean Connery), se encuentran en una región en el reino de Kafiristán, donde descubren un símbolo misterioso: un ojo dentro de un triángulo.
El símbolo es una referencia a la Masonería, específicamente al "Ojo de la Providencia" o "Ojo de Dios", que es un símbolo común en la iconografía Masónica. El triángulo equilátero que rodea el ojo simboliza la unidad, la armonía y la perfección.
En el contexto de la película, el símbolo se utiliza para representar la conexión entre los personajes y la Masonería. Los personajes son masones y utilizan sus conocimientos y símbolos para impresionar a los habitantes de Kafiristán y establecer su autoridad.
La escena también tiene un significado más profundo, ya que el ojo dentro del triángulo simboliza la visión y la guía divina. Los personajes están buscando su destino y su propósito, y el símbolo les recuerda que están siendo guiados por una fuerza superior.
Antes de seguir adelante , todos debemos saber que Dios el Gran Arquitecto del Universo, no tiene ojo, ni ojos, no ve , no es un ser antropomorfo , por tanto el ojo es solamente una alegoría, pero, de lo que si estoy seguro es que Dios si es consciente de nosotros , sus seres creados.
Todos los seres, desde la piedra que cae según las leyes de la gravedad hasta la planta que se adapta y se reproduce, el animal que se mueve y el hombre que desea o que quiere, son como grados de objetivación de su voluntad incesantemente constructiva; y si el velo de Maya , para hablar como en el hinduismo, cubre la infinita diversidad de la manifestación con sus infinitamente variados colores, el maestro de la luz primordial nos llama y nos recuerda la profunda unidad de la creación.
Seremos sus testigos de que nos convertimos, el día de nuestra iniciación, en “hijos de la luz”. }
TRIUNFO FINAL
ME DERROTÓ la claridad. No pude
resistir con mis ojos animales
su resplandor, y a espadas siderales
mi último sueño el batallar elude.
Mas el infierno a defenderme acude
de todas las potencias celestiales,
y al odio de los tigres zodiacales
suplica mi tormento que lo escude.
No pude tolerar de la Alegría
los cánticos divinos y me interno
como bestia bramando, en la anarquía
de un bosque y su impiedad bajo el invierno.
Me agobiaron los ángeles del día,
pero soy vencedor entre mi infierno
Himnos de Orfeo
El himno de Orfeo impregna lejanamente el homenaje que le rendimos. “Hijos de la luz”, decimos, pero también, según otro nombre complementario, “Hijos de la viuda”, como Hiram, hijo de “una viuda de la tribu de Neftalí”: así sabemos también lo que debemos a la oscuridad; este dualismo antiquísimo, como ya hemos dicho, muy zoroástrico (el que evoca Mozart en La Flauta Mágica)) no nos hace descuidar el riesgo, que todos corremos constantemente, de volver a vagar por caminos oscuros.
Sin embargo, las elevadas palabras que resonaron la noche de nuestra iniciación en el recinto del Templo nos devolvieron, si la habíamos perdido, una especie de confianza en el lenguaje. ¿No hemos decidido reconstruirnos a partir de la claridad de las “instrucciones” que recibimos en aquel momento y de los consejos dados por los maestros masones a los aprendices de Masonería en la obra? Las frases de lo más profundo de los tiempos tienen la virtud de producir en el oído del neófito el efecto de una novedad completa y abrumadora. En efecto, se le ha confiado algo de lo que se hace cargo y que parte y habla desde el Origen. “En él [en la Palabra] estaba la vida y la vida era la Luz de los hombres. » dice el prólogo de San Juan.
“La luz es el primer aspecto del mundo informal”, comenta un analista de imágenes y sueños. “Al comprometerse con él, uno se embarca en un camino que parece poder llevar más allá de la luz, es decir, más allá de toda forma, pero aún más allá de toda sensación y de toda noción”. Si este es efectivamente el significado de la luz como símbolo, entendemos que nuestra obediencia, y algunos otros, si no todos los masones en todo el mundo, se niegan a determinar o identificar al Gran Arquitecto del Universo con cualquier dios que se encuentre entre las religiones establecidas.
La Torre de babel es confusión de lenguas, la masonería es entendimiento , mediante el lenguaje del simbolismo y la fraternidad.
Masones de todos los países, amantes de la universalidad, no corremos el riesgo de que algún día veamos derrumbarse sobre nosotros alguna dogmática Torre de Babel. Y libres de "dogmas", pero seguros de la existencia de la Luz, no perdemos, ni siquiera de noche, ni siquiera en la oscuridad, pruebas que no tienen por qué ahorrarse a nosotros, como tampoco al resto de la humanidad que sufre. confianza en un principio luminoso con el que sabemos que podemos contar, como sigue siendo el admirable cielo estrellado sobre la consciencia de Kant. "Dos cosas llenan el corazón de una admiración y veneración siempre nuevas y cada vez mayores, a medida que se les aplica y se les destina a la reflexión", dice el filósofo de Koenisberg: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí ..."
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambió su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.
Una verdad tan original como la que deslumbra a Immanuel Kant, conduce, en el camino de la iniciación, a nuestra adhesión a través del corazón. No satisface inmediatamente las exigencias de nuestra razón “razonadora”: de hecho, la razón exige basar sus convicciones en pruebas, y la iniciación no proporciona ninguna. El verbo iniciático es luminoso en sí mismo, fuera de toda demostración conceptual, como lo es también el lenguaje poético y, por regla general, el de todas las artes, a cuya práctica el grado de compañero masón nos llevará de nuevo, según una gradación. , conforme a las enseñanzas de la antropología, que nos hace evolucionar de la naturaleza profunda, una medida con la perpendicular- a la cultura que el nivel ve extenderse a través de las artes liberales y los diversos aspectos de la Tradición masónica.
Considerando los términos desde el punto de vista de su origen, observemos finalmente que las palabras de iniciación -y el lenguaje gestual que las completa o subraya- constituyen "poesía" en el sentido de que son también una "poiesis" (término griego designando, como usted sabe, el proceso de fabricación o producción). A través de la “poiesis” iniciática el neófito se encuentra, casi sin saberlo, recreado y adquiere el estatus (con derechos y deberes) de “hijo de la luz”. Esta luz, como bien hemos comprendido, es una fuente de transfiguración situada más allá o más arriba del fenómeno luminoso en su manifestación física. La luz “escialítica”, como dirían los cirujanos, no proyecta sombras. Sin embargo, si nos ayuda a ver mejor y a vivir mejor, él mismo tiende a escapar, por el deslumbramiento que provoca, de nuestra capacidad de comprensión racional. Aceptemos entonces, resignémonos primero a esta pérdida de control intelectual, como sugieren las palabras de un poeta a quien le dejamos, sin nombrarlo, la penúltima palabra:
“Ver claramente significa también aceptar el enigma de la claridad. , a veces incluso más enigmático que la oscuridad.
El camino de la iniciación, aunque sólo conduzca a la nube del desconocimiento, es sin embargo luminoso y numinoso. Esta luz es como el conocimiento de tercer tipo, invocado por Spinoza como fuente de bienaventuranza, y que es causa e índice de su propia verdad. Quien lo ha sentido profundamente no puede olvidarlo: nuestra razón exigió su existencia, la iniciación nos mostró su realidad. Se dice que las personas que han salido de un coma profundo, y que han experimentado una ECM (Experiencia Cercana a la Muerte), a veces afirman haber sido succionadas al vacío, hacia una luz que nuestros ojos carnales nunca han visto. Cuando a algunos de estos experimentadores cercanos a la muerte se les pide que caractericen esta luz, responden que estaba hecha esta Luz de Amor Fraternal.
Alcoseri
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