El Templo del Rey Salomón, Segunda Parte

La conexión entre la idea de un Templo Masónico y el mítico Templo del Rey Salomón es un tema fascinante que ha sido estudiado por muchos historiadores y expertos en masonería a través de los siglos, y es como sí , la masonería fuera la continuación de la idea, de la razón y del porqué del Templo del Rey Salomón, por tanto la Masonería sería la heredera directa del Legado a través de los milenios .

 

Orígenes de la conexión

La conexión entre la masonería y el Templo de Salomón se remonta a la Edad Media, cuando los constructores de catedrales y otros edificios religiosos se inspiraron en la descripción del Templo de Salomón en la Biblia. Los masones medievales, que eran artesanos y constructores, adoptaron el Templo de Salomón como un símbolo de su arte y su dedicación a la construcción de edificios sagrados.

 

Simbolismo del Templo de Salomón

En la masonería, el Templo de Salomón se considera un símbolo de la perfección, la sabiduría y la unión entre lo divino y lo humano. El Templo se considera un microcosmos del universo, con sus columnas, decoración , arcos, piso , cámaras, techos  y cúpulas que representan la armonía y la proporción del  mismo Universo.

 

Estructura y simbolismo del Templo Masónico

La estructura y el simbolismo del Templo Masónico se inspiran en la descripción del Templo de Salomón en el Libro de la Ley o la Biblia. El Templo Masónico se considera un lugar sagrado donde los masones pueden reunirse para realizar rituales y ceremonias, y para buscar la sabiduría y la iluminación.

 

Algunos de los elementos simbólicos del Templo Masónico incluyen:

 

Las columnas  J y B, que representan la fuerza y la sabiduría.

El arco real, que representa la unión entre lo divino y lo humano.

La cúpula, que representa la perfección y la unidad.

El altar o ara sagrada , que representa el sacrificio y la devoción.

Hoy  29 de enero de 2025 les hablaré de la conexión entre el Templo de la Masonería y el Templo del Rey Salomón desde una perspectiva más esotérica y mística.

 

En la tradición masónica, el Templo de Salomón es considerado un símbolo de la unión entre lo divino y lo humano. Es el lugar donde se encuentran los opuestos, donde la luz y la oscuridad se unen en armonía.

 

La Cábala, esa antigua tradición mística judía, nos enseña que el Templo de Salomón es un reflejo del Templo celestial, la morada de Dios. Es el lugar donde se manifiesta la Shekiná, la presencia divina en el mundo.

 

En la astrología, el Templo de Salomón se asocia con el signo de Leo, el león, que simboliza la fuerza, la valentía y la creatividad. Es el lugar donde se manifiesta la energía solar, la luz y la vida.

 

Pero, mis QQ HH, hay mucho más. El Templo de Salomón es también un símbolo de la iniciación, del viaje interior del hombre hacia la iluminación. Es el lugar donde se encuentran los misterios ocultos, donde se revelan los secretos de la naturaleza y del universo.

 

En la tradición masónica, el Templo de Salomón se representa como un lugar de tres columnas: la columna de la sabiduría, la columna de la fuerza y la columna de la belleza. Estas columnas simbolizan las tres virtudes cardinales de la masonería: la sabiduría, la fuerza y la belleza.

 

Pero, mis QQ HH Masones y hermanos No Masones, no te dejes engañar por las apariencias. El Templo de Salomón no es solo un lugar físico, sino también un estado de conciencia. Es el lugar donde se encuentran la mente, el corazón y el espíritu.

 

Así, mis frateres masones o no masones , el Templo de Masonería y el Templo del Rey Salomón son dos caras de la misma moneda. Son símbolos de la unión de lo de Arriba y lo de Abajo , sin distinguir que si lo de Arriba o lo de Abajo son uno más destacado que lo otro , e igual son símbolos  de la iniciación y del viaje interior hacia la iluminación.

 

Recuerden , que la verdad está oculta en los detalles , y que la verdad solo se revela a aquellos masones  que están dispuestos a buscarla.

Ahora veamos del uso de los utensilios del templo y el servicio divino.

Un cuadro de la vida cotidiana en el Templo incluye muchos aspectos sorprendentes:

Los sacerdotes y los levitas en sus vigilias durante la noche; los rituales misteriosos del amanecer encabezado por los sacerdotes judios; el sonido de las trompetas durante la apertura y cierre de las puertas del Templo por parte de los levitas que custodiaban las puertas. Llegan representantes de los hebreos de todo el país para asistir al servicio sacerdotal; el coro de levitas sube a la plataforma para comenzar el servicio religioso .

 

Al amanecer se ofrece el sacrificio tamid diario. En el Santuario se enciende la Menorá y se presenta el Incienso a Dios; se vierte el vino de las libaciones en la esquina del altar, los levitas cantan el cántico del día y los sacerdotes, de pie en las gradas del Santuario, bendicen al pueblo (bendición de los cohanim). Cuando suena el sonido de las trompetas, toda la comunidad se inclina ante el Lugar Santísimo, postrándose en oración.

 

En el templo se utilizaban varios instrumentos importantes para las ofrendas de sacrificio u otros aspectos del servicio divino. Fuera del Santuario, en la plaza, se encontraba el elemento más importante: el altar en el que se ofrecían los sacrificios.

 

EL ALTAR EXTERIOR

El altar y la rampa de ascensión fueron construidos con piedra y tierra. La rampa de ascensión responde a una exigencia bíblica particular: el acceso a la santidad del altar por escalones se considera indecoroso e inmodesto: Y no subirás por gradas a mi altar, para que tu desnudez no se descubra sobre él".  (Éxodo 20, 26). La primera instrucción es construir un altar de tierra. Este mandato enfatiza la simplicidad y la humildad en la adoración. Un altar hecho de tierra o piedras sin labrar sería rudimentario y sin adornos, reflejando un enfoque de adoración que no se centra en la artesanía humana o la grandeza, sino en el acto de adoración en sí. Esta simplicidad subraya la idea de que Dios valora el corazón y la intención detrás de la adoración más que la estructura física. La desnudez espiritual aquí no se refiere a la desnudez física, sino a la falta de pureza con la que nos presentamos ante Dios.

Dentro del santuario mismo se encontraban otros tres utensilios de gran belleza y de importancia central para el servicio diario del Templo. Los tres estaban hechos de oro y de apariencia suntuosa. Estos eran el Altar del Incienso, la Menorá (o Candelabro) y la Mesa de los Panes de la Proposición.

 

En los días festivos, cuando Israel peregrinaba al Templo, los sacerdotes levantaban la Mesa y la Menorá para que todos pudieran verlas. Estos utensilios, guardados en la parte santa del Templo, normalmente no eran vistos por los miembros ordinarios de Israel, de modo que el acontecimiento suscitó emoción y asombro.

 

EL ALTAR DEL INCIENSO

La Biblia describe el altar del Incienso así: “Harás un altar para quemar Incienso; Lo harás de madera de chitim o acacia . Su longitud será de un codo, su ancho será de un codo, será cuadrado y su altura será de dos codos; sus puntas sobresaldrán de él. Lo cubrirás de oro puro, su techo, sus muros, todo alrededor y sus puntas; y le harás una moldura de oro alrededor .

 

Según la tradición judía, el servicio del Incienso tenía la virtud característica de amplificar la misericordia y la benevolencia divinas.

LA MêNORAH

 

La Menorah o Candelabro de siete brazos estaba hecha de una sola pieza de oro puro. Estaba ubicado en el interior del Santuario en la cara sur.

 

La Mesa de los Panes de la Proposición, hecha de oro, estaba ubicada en el lado norte del Santuario. Respondió al mandato de disponer los panes de la proposición decretado por la Biblia “Y pondrás los panes de la proposición sobre esta mesa, siempre delante de mí” (Éxodo 25, 30). Se hornearon doce panes especialmente utilizando un método secreto conocido sólo por la familia sacerdotal de Garmo. “Estaban dispuestos uno encima del otro en dos grupos de seis, separados por paredes de oro que impedían que se rompieran. Estos panes se mantenían  sobre la mesa toda la semana. »

 

Ahora hablemos del contexto masónico alrededor de la idea del Templo de Salomón

Muchos siglos después, unos masones muy entusiastas sueñan con reconstruir físicamente  el templo de Salomón. Sin embargo, no son judíos ni trabajadores de la construcción. Decretan por tanto  que la reconstrucción será simbólica. Para hacer esto, necesitarías  herramientas. Los de los Masón es son: La escuadra, el compás, la plomada, la llana, el mazo, el cincel etc.

 

Herramientas de Masón ería son demasiado pesadas para transportar y utilizar, si, demasiado difíciles de manejar para los intelectuales. No importa, serán declarados “símbolos”. Un símbolo no pesa mucho, piensas, es ligero como el aire y detrás de un cincel y un mazo se pueden esconder las ideas más etéreas y esotéricas .

Estos personajes , en su mayoría ingleses y escoceses, se llaman a sí mismos masones y quieren que el mundo los reconozca como tales. Salomón podía contar con la ayuda de un hábil arquitecto , un hombre llamado Hiram. En el siglo XVIII , Hiram y sus Masón es  obviamente  ya no existen y debe ser reemplazados. Pero ¿qué puede hacer un masón , incluso si logra erigir las 2 columnas del Templo? Es mejor contratar a un arquitecto digno de ese nombre y a sus Masón es, maestros de la construcción. Sobre todo porque el proyecto de reconstrucción ha adquirido esta vez proporciones desproporcionadas y verdaderamente titánicas: ya no es sólo el templo de Salomón lo que pretendemos reconstruir, sino reconstruir a  toda la humanidad. Una auténtica utopía, un viento de locura tan atrevida  que sopló fuerte por el Viejo Continente, y posteriormente por todo el Mundo .

 

Durante un tiempo, Roma prevaleció sobre Jerusalén. El Templo fue destruido, aniquilados los sacerdotes del Dios del universo... la idea fue ¡Reconstruir el Templo de  la humanidad! Se necesitan cientos y cientos, miles y miles de arquitectos, seguro millones de  clones de Hiram que formen la cadena de unión, de generación en generación, que transmitan el mensaje. ¡Reconstruye el Templo la humanidad!

 

Ampliemos un poco el simbolismo del templo.

El simbolismo del templo es complejo ya que proviene tanto de su disposición general

como de los objetos que reúne: Altar, mar de bronce, columnas, patio. En su conjunto el templo responde a un simbolismo cósmico y a la vez microcósmico propuesto por San Pablo " ¿no sabéis que sois templo de Dios ?" analizado desde la antigüedad por escritores como Filón de Alejandría y Flavio Josefo: “la división tripartita del vestíbulo del templo lugar santísimo o en hebreo oulam hekhal debir corresponde a las 3 partes del cosmos hebreo primordial agua, tierra y cielo.

 

Frente al vestíbulo del Templo, Hiram erigió lo que sigue siendo para nosotros un enigma ejemplar: dos altas columnas de bronce que aparentemente no sostienen nada, rematadas por un inmenso capitel muy decorado. Los fundió en el suelo arcilloso del valle del Jordán, entre Sucot y Cartan, con metal de las victorias de David sobre Hadad-ezer, rey de Cobá. Fueron colocados frente al santuario del Templo. La altura de las columnas era de dieciocho codos y alrededor de ellas había una línea de doce codos. Hizo dos capiteles fundidos de bronce para la parte superior de las columnas, la altura de un capitel era de cinco codos. La columna derecha se llamó YAKIN y la izquierda BOAZ. La ausencia de cualquier función arquitectónica les confiere un valor simbólico de sorprendente relieve. Si el número que indica la altura de las columnas es simbólico, deberá concordar con las demás cifras de las medidas del Templo y su equipamiento. La dimensión de veinte codos es la que aparece con mayor frecuencia en estas medidas. Este es el ancho del Templo, constante para sus tres partes. Delante de su fachada y de las dos columnas, el altar de los holocaustos tiene la forma de un cuadrado de veinte codos de cada lado. El Debir” es también un cuadrado de veinte codos de cada lado; estas son sus dimensiones interiores, pues la envergadura de los querubines que allí están representados, y que protegen el arca con sus alas extendidas, es también de veinte codos. El Hekhal, frente al Debir, es un cuadrado doble (cuadrado largo) de cuarenta codos de largo. Ahora bien, si a los treinta y cinco codos de las columnas le sumamos los cinco codos del capitel obtenemos esta misma dimensión.

Los números veinte y cuarenta también son esenciales en las fechas relativas al Templo. La construcción del templo tardó siete años, la del palacio de Salomón, que estaba contiguo, trece años, por lo que se necesitaron veinte años para construirlo todo. El reinado de Salomón duró cuarenta años, exactamente como el reinado de David, su padre, quien fue el “iniciador” del proyecto del Templo. Esto comenzó en el año cuarto del reinado de Salomón, "el año cuatrocientos ochenta después de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto" (1 Reyes, VI, 1). 480 = 40 x 12, por supuesto no es obvio que haya un simbolismo muy preciso detrás de todo esto; pero los solapamientos son demasiado insistentes para que no exista el deseo de establecer una red de analogías que haga posibles los simbolismos. Es probable, sin embargo, que la altura total de cuarenta codos aluda a los cuarenta años que pasó Israel en el desierto; Por tanto, es esta dimensión de cuarenta codos la que debemos conservar, me parece por sus correspondencias tanto con las demás medidas como con las fechas relativas al Templo.

 

En cuanto al Templo, el masón parece a priori lejos de tener la mirada dirigida hacia Jerusalén y su Templo, en un contexto judío, lo tiene como un concepto de una Religión Universal. De hecho y por tanto , la masonería no la vincula a una religión definida y el lugar sagrado masónico no se limita a un punto geográfico preciso. Entonces, cuál es la sorpresa del profano durante su iniciación al verse colocado frente a un cuadro de logia, símbolo del templo de Salomón, quien quizás creía haber roto para siempre con la religión al ingresar en la masonería, ya que todo en Masonería parece tan religioso , tan bíblico y en ocasiones las actitudes de los maestros masones parecen ser tan celosamente religiosas; incluso muchos al leer esto , no tendrán dudas que la masonería esta muy apegado al discurso bíblico  .

 

En esta perspectiva, se articula todo el simbolismo Templario Masónico. La logia de cualquier Templo tiene un solo diseño, el tablero de la logia. Si preguntas a un masón dónde fue recibido, no te responderá en un templo sino en una logia. En efecto, la logia a través de su bóveda estrellada representa el Templo cósmico pero éste es sólo la figura del microcosmos que es el Hombre. Recordemos que el tablero de la logia fue originalmente dibujado con tiza  en una pizarra para indicar que el Templo de Salomón estaba destinado a desaparecer durante la manifestación final de la Gloria.

 

Ahora bien, este Templo de Salomón es sólo el signo del Misterio que habita en el Templo interior del Hombre. ¿No fue el aprendiz de Masón creado y constituido a imagen del mismo Dios “Gran Arquitecto del Universo”  y despertado a su luz interior y espiritual que es el Misterio que lo habita? El aprendiz de Masonería , por tanto, fue recibido primero en su propio cuerpo. Tres lo componen, su cuerpo, su espíritu y su alma, que forman las 3 partes de su Templo: Pórtico, templo interior y santuario. Simbólicamente , el cuerpo del masón es a la vez logia y templo. Tres, cinco y siete son las cifras de la progresión del regreso del cantero a su santuario. Son los símbolos de sus viajes para encontrar su patria, su verdadero hogar espiritual, su identidad perdida. Iniciado encontrará a sí mismo, que era sólo un individuo perdido, su verdadero nombre: El de hermano, hermano de los seres del cosmos y de la humanidad.

 

El simbolismo del Templo no es, por tanto, una cáscara vacía, sino que se refiere a DOS realidades de la vida del masón. Primero resalta el Misterio que lo habita y luego subraya el dinamismo de su crecimiento espiritual. Desde su estado inacabado de individuo perdido hasta la realización de su redescubierta identidad de hermano.

 

A decir verdad, el masón no entra en una morada espiritual, está llamado a ser esa morada. A partir de ahora, para él se trata de ser para aparecer en la verdad, de ser verdaderamente  para tener,  sin ser esclavizado a lo que tiene , de ser para actuar, sin perderse en el activismo mundano .

Sólo entonces Jerusalén se convierte en el símbolo del Templo místico que construye el masón . Quien vive así esta identidad espiritual, la del Templo en el que está llamado a ser, tiene a Jerusalén en el corazón.

En el Libro de la Ley en el Apocalipsis en capitulo 21 encontramos:

1 Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían dejado de existir, lo mismo que el mar. 2 Vi además la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido.

 

Este es sólo el símbolo de la realidad por venir. Se trata de traer el soplo divino al Hombre para que el Hombre lleve consigo todo el cosmos en su Asunción, hacia esta ciudad de Luz donde no hay sol ni luna, donde Dios es la Luz Única.

 

Si, por el contrario, hay una situación que el masón parece no conocer es la de los exiliados del salmo, la deportación a tierra extranjera. ¿Quién de nosotros podría declararse en el exilio? ¿Qué es el exilio para el masón? Sin embargo, si Jerusalén es este Misterio que nos habita, se nos da a reconocer que estamos muy lejos de él.

 

Una parábola tibetana presenta así la condición del hombre. Es como un mendigo que mendiga todo el día y por la noche se tumba en el suelo pero coloca su cabeza como almohada sobre una bolsa llena de esmeraldas. Ignora su tesoro. Nosotros también somos como quien busca sus gafas y no las encuentra porque las lleva en la nariz. Por eso siempre buscamos afuera, afuera , este tesoro tan cercano. Estamos exiliados de nosotros mismos.

 

La hermosa historia que intentamos contarte tuvo lugar unos miles de años antes de nuestra era. Cuatro siglos después, Jerusalén fue tomada por los caldeos de Nabucodonosor. El templo es saqueado y destruido. Las columnas están rotas y el bronce llevado a Babilonia, nunca más serán reconstruidas. Pero en este siglo XXI , para la Masonería “La historia del Templo de Salomón apenas y comienza”.

Entendiendo que: construcciones de templos  , destrucciones de templos  ,guerras , reyes , masones , antimasones juvelones  en logias, masones perseguidos y asesinados, masones en política cambiando el rumbo de la historia , son cosas que así deberían de haber sido, pues asi se completa la historia , en ciclos sin fin, con el único propósito de despertar las consciencias de los seres humanos. 

Alcoseri