EL PLAN DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
El masón coopera a la expresión o realización del plan del Gran Arquitecto, o Inteligencia Creadora, cuyas obras aparecen doquiera en el Universo. Este plan es la Evolución: la Evolución Individual y la Evolución Universal de todos los seres, el progreso incesante y la elevación de la conciencia, en constante esfuerzo y en una superación igualmente constante de las imitaciones, constituidas por sus realizaciones anteriores. El Plan del Gran Arquitecto obra automáticamente en la vida de los seres inconscientes, que se sienten empujados hacia delante, hasta el momento en que ellos mismos alcanzan el plano o nivel de la autoconciencia, que caracteriza el estado humano y diferencia al hombre del animal, que no tiene necesidad de darse cuenta de la razón de los impulsos que lo dominan ni de las Fuerzas que lo conducen. Pero para los seres dotados de autoconciencia y de las facultades del juicio y del libre albedrío (los que comieron del simbólico fruto del Árbol del Bien y del Mal), el progreso cesa de ser posible en un estado de mera pasividad, y se necesita comprensión e inteligente cooperación, en proporción con el desarrollo de estas dos facultades. En otras palabras, mientras la Naturaleza, por sus propios esfuerzos, evoluciona como resultado de una actividad de millones de años, a través de los reinos mineral, vegetal y animal, hasta producir su Obra Maestra, el hombre, cuyas posibilidades espirituales lo distinguen por completo de los seres inferiores; y para que pueda éste transformarse en un ser todavía más elevado y perfecto, en un Maestro, se necesita que el hombre coopere voluntariamente con la Obra de la Naturaleza o Plan del Gran Arquitecto. El masón se distingue así del profano, en cuanto entiende y realiza esta cooperación voluntaria y consciente, convirtiéndose en un Obrero dócil y disciplinado de la Inteligencia Creadora, esforzándose en seguir el Sendero que conduce al Magisterio, o sea a la perfección de la Magna Obra del Dominio completo de sí mismo y de la redención o regeneración individual. Pero este Magisterio es para el Aprendiz un Ideal necesariamente lejano: él se halla todavía en los primeros pasos del sendero, en sus primeros esfuerzos de tal cooperación voluntaria, con un Plan, una Ley y un Principio Superior que lo conducirán a realizar las más elevadas posibilidades de su ser, y para ello las cualidades que ante todo debe adquirir son precisamente docilidad y disciplina. Es digno de nota que estas dos palabras vengan respectivamente de los dos verbos latinos docere y discere, que significan “enseñar” y “aprender”. Dócil es el adjetivo que denota la disposición para aprender, la actitud o capacidad necesaria para recibir la enseñanza. Disciplina, en sus dos sentidos de “enseñanza” y “método de reglas a los que uno se sujeta”, viene de discípulo, término equivalente al de aprendiz. Por lo tanto, ser disciplinado debe considerarse como el requisito fundamental del Aprendizaje, que es la disciplina a la cual el aprendiz o discípulo naturalmente se somete para poder ser tal. La disciplina es la parte que al aprendiz compete en el Plan del Gran Arquitecto: la harmonización de todo su ser y de todas sus facultades que lo hará progresar de acuerdo con las Leyes Universales, transformándolo de piedra bruta en piedra labrada, capaz de ocupar dignamente su lugar y llenar el papel y las obligaciones que le competen. Esta disciplina es voluntaria, y de ninguna manera pudiera ser impuesta de afuera, o por otra parte de otros: es la disciplina de la libertad que tiene en la libertad individual su base indispensable, y es al mismo tiempo la que otorga al hombre su más verdadera libertad y la custodia. Y es una disciplina libertadora, en cuanto libra a las Fuerzas Espirituales latentes, al “Dios encadenado” que vive y espera en el corazón de todo hombre, y es la fuente de sus más íntimos anhelos, de sus más nobles ideales, de sus más altas aspiraciones
USO DE LA PALABRA
La Palabra se hace efectiva por medio de su aplicación en oportunas afirmaciones y negaciones entendidas para conducir nuestro ser interno al reconocimiento o percepción de la Verdad que la misma Palabra quiere revelarnos. Muy explícitas y oportunas son sobre este punto las palabras del más grande Iniciado que conocemos: Si perseveráis en mi Palabra (o en la Palabra) conoceréis la Verdad y la Verdad os hará libres. La Palabra debe, pues, afirmarse y repetirse con fidelidad y perseverancia para que pueda conducirnos a la conciencia de la Verdad que encierra. Entonces esta Verdad se hará efectiva en nuestra vida, convirtiéndose en verdadero poder que nos libertará del error, del mal y de la ilusión. Además todas nuestras palabras, indistintamente, tienen un poder constructivo o destructivo sobre nuestro ser, nuestro carácter, nuestra vida y nuestras relaciones: las palabras positivas tienen un poder constructivo, las negativas destructivo; las primeras unen y atraen, las segundas desunen y alejan. Es, pues, de importancia esencial que elijamos muy cuidadosamente lo que pensamos y lo que decimos, pues detrás de cada palabra o pensamiento está aquel mismo Poder del Verbo que se halla en el principio de toda cosa: Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que es existiría. Afirmar el Bien, negar el Mal; afirmar la Verdad, negar el Error; afirmar la Realidad, negar la Ilusión: he aquí en síntesis cómo debe usarse constructivamente la Palabra. Como ejemplo damos una afirmación característica que debe leerse y repetirse individualmente, en íntimo secreto, y a semejanza de la cual muchas otras pueden formularse. Existe una sola Realidad y un solo Poder en el Universo: Dios, el Principio, la Realidad y el Poder del Bien, Omnipresente y Omnipotente. En consecuencia, nada hay que temer fuera del mismo temor: como no existe ningún Principio del Mal, éste no tiene realidad y poder verdaderos, y es sólo una imagen ilusoria que debe reconocerse como tal para que desaparezca. Existe una sola Realidad y un solo Poder en mi conciencia: Dios, el Principio, la Realidad y el Poder del Bien, la Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia del Bien. Por consiguiente, el mal no puede tener sobre mí y sobre mi vida poder alguno, si yo mismo (dándole vida o combatiéndolo) no le reconozco y confiero temporalmente realidad y poder: es un dios falso que se antepone al Verdadero Dios, que es Bien Infinito, una sombra ilusoria que impide que resplandezca la Luz de lo Real. El Espíritu Divino es en mí, Vida Eterna, Perfección Inmortal, Infinita Paz, Infinita Sabiduría, Infinito Poder, Satisfacción de todo justo deseo, Providencia y Manantial de todo lo que necesito y se manifiesta en mi vida: mis ojos abiertos a la Luz de la Realidad ven doquiera Armonía y Buena Voluntad: el Principio Divino que se expresa en todo ser y en toda cosa. EL PRINCIPIO DEL BIEN La palabra reconoce implícitamente el Bien como único Principio, Realidad y Poder, y consecuentemente el Mal como pura ilusión y apariencia que no tiene Realidad ni poder verdaderos. Esta es la enseñanza de todos los iniciados: de aquellos que han llegado a penetrar y establecerse con su conciencia por encima del dominio de lo aparente, en donde el Bien y el Mal figuran como poderes iguales, como pares de opuestos irreconciliables que luchan constantemente uno contra otro, y que se alternan como el día y la noche, la luz y las tinieblas, la vida y la muerte. El iniciado sabe que, detrás del mundo de la apariencia, existe una sola y única Realidad, y que esta Realidad es el Bien: Bien Infinito, Omnipresente y Omnipotente; que fuera de esta única y sola Realidad, nada existe y nada puede existir. Que lo que consideramos mal es una sombra inconsistente, una verdadera irrealidad, una pura y sencilla ilusión de nuestros sentidos y de nuestra imaginación, que debe ser superada en lo más íntimo de nuestra conciencia para que pueda desaparecer como concreción exterior. La primera letra de la Palabra Sagrada, con la cual es costumbre nombrar la Columna del Norte, nos recuerda este Principio del Bien, en el cual debemos poner toda nuestra confianza, la que nos hará partícipes de sus beneficios, pues un Principio se hace operativo únicamente en cuanto es reconocido, y vive y reina en nuestra alma. El hombre esclavo de la ilusión del mal, reconociéndolo como poder y realidad, le da preponderancia en su vida, y sus esfuerzos para combatirlo remachan las cadenas de la esclavitud. Únicamente cuando lo reconoce como ilusión, y cesa consecuentemente de tener poder en su conciencia, es cuando en realidad se libera de él.
LA PRIMERA COLUMNA
La Palabra Sagrada del Aprendiz es también el nombre de la primera de las dos columnas que se hallan a la entrada del simbólico Templo levantado por la iniciación: el Templo de la Verdad y de la Virtud. Esto quiere decir que su reconocimiento es el Principio Básico (o columna) que puede conducirnos a atravesar la Puerta de dicho Templo: sin este reconocimiento nunca podremos esperar ingresar en él; su puerta permanecerá cerrada hasta que no reconozcamos esas dos columnas, de las cuales únicamente la primera compete al grado de Aprendiz. Esta columna cerca de la cual el Aprendiz recibe su salario es pues la Columna de la Fe, columna que él mismo debe levantar en él y hacer de ella un punto de apoyo. Es un principio del que nunca debe separarse, en sus pensamientos , palabras y acciones, bajo cuya sola condición podrá actuar de una manera siempre segura y constructiva en todas las circunstancias de su vida. De cuanto ya hemos dicho se desprende con toda claridad la importancia de la Palabra y de la interpretación de su significado, por ser la inteligencia y el uso de dicha Palabra lo que verdaderamente hace al iniciado y al masón. Esta Palabra puede y debe aplicarse indistintamente en todas las condiciones de la existencia, estando en ella el Poder de libertarnos del mal y establecernos en el Bien. Si, por lo tanto, aprendemos a permanecer fieles a esta Palabra o íntimo reconocimiento, toda forma de miedo o de temor cesará de dominarnos y de tener poder sobre nosotros: si la Fuerza es en Él (que es la Realidad y el Principio del Bien), toda apariencia del mal es sólo una ilusión que tiene poder sobre nosotros mientras nuestra mente reconoce esta ilusión como “realidad”, pero que desaparece tan pronto como cesamos de darle en nuestro fuero íntimo realidad y poder. El temor es, pues, la única cadena que nos ata al mal y puede darle algún dominio sobre nosotros; si cesamos de temerle y, con pleno y profundo convencimiento de nuestra conciencia, le negamos al mal verdadera existencia y realidad, huirá de nosotros como huyen las tinieblas al aparecer la Luz. Esto explica cómo Daniel, verdadero iniciado y fiel a la Palabra, pudo estar perfectamente tranquilo en medio de los leones hambrientos, y cómo éstos no le hicieron ningún daño. Esta columna de Fe absoluta en el Principio o Realidad cuya existencia y omnipotencia ha reconocido en sí mismo, es la que el Iniciado debe levantar en su interior para que le sirva de base sobre la cual apoyar todos sus esfuerzos, lo mismo de baluarte que de defensa en cualquier circunstancia o peligro.
EL PRIMER MANDAMIENTO
La Palabra Sagrada del Aprendiz tiene un significado análogo al Primer Mandamiento: Yo soy el Señor tu Dios: no tendrás otro dios delante de mí. Aquí también vemos el implícito reconocimiento de una sola Realidad, la Realidad Espiritual de todo; de un solo Principio, Poder y Fuerza: el Principio de la vida, que es el Principio del Bien y el Poder y la Fuerza que en Él únicamente residen. Y la segunda parte del mandamiento nos muestra cómo en este reconocimiento debemos encontrar el poder soberano que nos asiste y nos hace triunfar sobre toda ilusión o creencia en el poder o en la fuerza de las cosas exteriores. La confianza debe ponerse única y exclusivamente en lo Real, en aquella Realidad de la cual hemos adquirido (como resultado de la iniciación) la conciencia y el contacto interior, y que es por lo tanto nuestro “Padre o Señor”, ya no en los falsos dioses de las consideraciones triviales a los que tributan su adoración la mayoría de los hombres. Este Principio que vive en nosotros es nuestro Dios, o sea la Luz que nos ha conducido fuera de Egipto, la ilusión de los sentidos, el país de las tinieblas y de la esclavitud. El éxodo de Israel es, pues, una pintoresca imagen de la iniciación, del éxodo individual del pueblo elegido de los iniciados, fuera del dominio o país de la esclavitud, en donde reinan los falsos dioses, o sea las ilusiones de los sentidos, para llegar a la Tierra Prometida de la libertad y de la independencia.
LA PALABRA
Así como el toque muestra que el masón debe esforzarse por penetrar en la esencia profunda de las cosas en vez de quedarse en la superficie, la Palabra muestra su acto de fe y la actitud interior de su conciencia. La palabra Sagrada que el aprendiz consigue como premio final de sus esfuerzos, después de haberse sometido a las pruebas de la iniciación, muy lejos de ser una palabra sin sentido, tiene un significado profundo cuya comprensión y aplicación bien vale el esfuerzo que ha sido menester para conseguirla. Es una palabra que se da secretamente para que permanezca en el secreto de la conciencia, y el aprendiz haga de ella el uso fecundo que demuestra su compensación. La Palabra Sagrada significa:
EN ÉL LA FUERZA
Y es, por lo tanto, el implícito reconocimiento (consecuencia de la iluminación recibida, como resultado de sus esfuerzos en los viajes del Occidente al Oriente) de que la Fuerza Verdadera y Real no reside en el mundo de la apariencia ni en las cosas materiales, sino en el Mundo Trascendente en el cual se halla el Principio Inmanente de todo. Este reconocimiento, cuando sea efectivo y profundo convencimiento del alma, debe producir un cambio completo en la actitud de un ser: el iniciado se distinguirá así del profano, y, en vez de poner como éste su confianza en las cosas y medios exteriores, la pondrá únicamente en el principio de la Vida, que es el Principio del Bien, cuya presencia y omnipotencia ha reconocido dentro de su propio ser. El conocimiento y el uso de la Palabra Sagrada es, pues, la base de la verdadera libertad e independencia: cesando de depender por completo de las cosas externas y del capricho de los hombres, el iniciado se libra de las consideraciones materiales, que atan a todos los que todavía no conocen en dónde se hallan la Fuerza y el Poder Verdaderos, y los hacen más o menos esclavos de estas cosas. Así aprende el iniciado a no doblar nunca la rodilla ante los hombres, por elevados que sean sus puestos y los cargos que puedan tener en la sociedad, y se hace igual a los reyes tratando a todos los hombres sin orgullo ni arrogancia, e igualmente sin miedo y sin temor, o sea simplemente como hermanos. Pero saber doblarla ante el eterno, reconociéndolo como la única Realidad y el único Poder, quitándose como Moisés, ante el zarzal ardiente, los zapatos de la ignorancia y presunción, y humillando delante de Él las asperezas de su personalidad, para poder recibir Su Luz y hacerse receptivo a Su Influencia, en íntima comunión, en el místico secreto del alma.
EL TOQUE
También el toque tiene un sentido profundo, de lo que no se dan cuenta la mayoría de los masones, dado que significa, de una manera general, la capacidad de reconocer la cualidad real que se esconde bajo la apariencia exterior de una persona, y, por lo tanto, implica un grado de discernimiento proporcionado al grado de comprensión que hemos individualmente alcanzado. Mientras el hombre profano al conocimiento de la Verdad (que se consigue por medio de la iniciación) basa sus juicios y sus apreciaciones sobre consideraciones puramente exteriores, el iniciado se esfuerza en verlo todo a la Luz de lo Real y juzga de una manera bien distinta, por haber adquirido, en un grado proporcionado al de su iniciación, la facultad de ver las cualidades reales, íntimas y profundas de las cosas. En vez de quedarse en la superficie, en la máscara que constituye la personalidad, o sea la parte más superficial e ilusoria del hombre, se esfuerza en ver su individualidad, o la expresión individualizada del Principio Divino en él, que constituye su Espíritu, el Hombre-Real, Eterno e Inmortal. Los golpecitos son los toques simbólicos con los cuales la cualidad de masón vibrará en respuesta natural y espontáneamente manifestándose como tal. Este reconocimiento prepara el abrazo fraternal en el cual se comunica la Palabra, o sea el Verbo y el Ideal más elevado que se halla presente en sus corazones y que esconden celosamente para el mundo profano de la crítica y de la malevolencia, las “malas hierbas” que sofocarían e impedirían el crecimiento de esos preciosos gérmenes espirituales. Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel, o sea bajo la ilusión de la apariencia, hasta encontrar el Ser Real; es la búsqueda individual, para descubrir el Misterio Final dentro de uno mismo y de todas las cosas en las tres etapas que representan las palabras evangélicas: Buscad y encontraréis, pedid y se os dará, llamad y se os abrirá, refiriéndose a la Verdad, a la Luz y a la Puerta del Templo. Así pues, el toque manifiesta y reconoce la cualidad de iniciado en los Misterios de la Construcción, que se desarrollan en el individuo y en todo el Universo. Y expresa también, como consecuencia natural, la Solicitud fraternal que el iniciado manifestará en todas sus relaciones con sus semejantes, y particularmente con sus hermanos
PENSAMIENTO, PALABRA Y ACCIÓN
Pensar, hablar y obrar, según mejor podamos, de acuerdo con nuestros más íntimos ideales y profundas convicciones, es un trinomio que directamente nos concierne en cada momento de nuestra diaria existencia. Pensar bien es pensar rectamente, de acuerdo con la escuadra del Juicio, orientando toda nuestra actividad mental hacia lo que en sí sea bueno, bello y verdadero. El pensamiento recto es pensamiento positivo y constructivo, sentado sobre las fundaciones inviolables de la Verdad y del Bien: los pensamientos negativos y deprimentes y todos los pensamientos inarmónicos que descansan sobre la ilusión deben desecharse de la mente, así como Jesús lo hizo simbólicamente con los profanadores del Templo. Esa misma escuadra debe apoyarse, según nos lo indica el signo de Aprendiz, sobre la garganta, para medir todas nuestras palabras, de conformidad con nuestros ideales y sentimientos más elevados, rechazando todas aquellas que no se conformen con esa medida, de manera que nunca se hagan ellas portavoces de nuestras tendencias más bajas y negativas, de nuestros errores y juicios superficiales, de nuestros resentimientos y pasiones mezquinas, o del dominio que la ilusión puede tener todavía sobre nosotros. Debemos, asimismo, evitar toda crítica que no sea realmente constructiva, y sobre todo nos permitirnos ninguna expresión que no sea inspirada por una verdadera benevolencia. El dominio de las palabras es más fácil que el de los pensamientos, y, en la medida de la sinceridad individual, tiende a producirlo. Pero este último es, naturalmente, el más importante dado que nuestras palabras no pueden expresar sino aquello que “se encuentra en nuestro corazón”. De aquí cómo a la selección de las palabras deberá seguir la de los pensamientos, según lo indica, como veremos, el signo del Compañero. De la misma manera, según dominemos nuestras palabras y pensamientos, nos será posible dominar también nuestras acciones. Y así llegaremos al tercer punto: obrar bien, o sea acertadamente, y en nivel con las leyes morales de equidad y justicia que gobiernan las relaciones armónicas entre los hombres, y en aplomo con nuestros mismos principios, ideales y aspiraciones. Este es, pues, el signo con el cual se hace universalmente conocer y reconocer el Masón.
EL IDEAL MASÓNICO
Los dos Vigilantes representan también, respectivamente, el nivel y la plomada. Esta última principalmente concierne al Aprendiz, en cuanto muestra la dirección vertical de sus esfuerzos y de sus aspiraciones, para realizar lo que hay de más elevado en su ser y en sus potencialidades latentes. Este esfuerzo, en sentido opuesto a la gravedad de los instintos, es el que caracteriza al masón en su deseo de mejoramiento. Su mira debe, pues, dirigirse constantemente hacia el Ideal más elevado de su alma, para realizarlo en cada pensamiento, palabra y acción. Así como la planta crece y progresa por medio de sus esfuerzos verticales, así también nosotros, fijando nuestra mirada en el Ideal que nos revela la verdadera luz, creceremos en su dirección y llegaremos a encarnarlo, adelantándonos en la senda de nuestro progreso individual. Este es el uso que debemos hacer de la plomada para levantar el simbólico Templo a la Gloria del Gran Arquitecto, de que proceden nuestras más elevadas aspiraciones: el Templo que construimos o levantamos en nuestro interior con nuestra propia vida, la actividad constructora que obra en nosotros según los planes de la Inteligencia Creadora o Principio Evolutivo del Universo, a la cual tenemos el privilegio de cooperar conscientemente con nuestro entendimiento y buena voluntad. El Templo y la piedra cúbica son una misma cosa: el Ideal que debemos realizar individualmente y en nuestra vida esforzándonos en superar nuestros defectos y debilidades, y en vencer y dominar nuestros vicios, instintos y pasiones, que son las asperezas de la piedra bruta que representa nuestro estado de imperfección. El perfeccionamiento de sí mismo: he aquí la parte esencial y fundamental en la Obra del Aprendiz. Un perfeccionamiento que consiste en educar, o sea educir: sacar fuera y manifestar a la Luz las gloriosas posibilidades de nuestra Individualidad, despojándonos de los defectos, errores, vicios e ilusiones de la personalidad, el antifaz que esconde nuestra más verdadera naturaleza. Caminar y esforzarse hacia la Luz, buscar la Verdad y establecer en su dominio el Reinado de la Virtud, libertarse progresivamente de todas las sombras que oscurecen y nos impiden la manifestación de esta Luz Interior que debe brillar siempre más clara y firmemente, esclareciendo y destruyendo toda tiniebla, es, en síntesis, la noble tarea de todo verdadero masón. Una vez que hayamos abierto los ojos a este superior estado de conciencia y que la hayamos directamente reconocido, esta Luz que está en nosotros se manifestará naturalmente alrededor de nosotros en la vida toda, así como en nuestros pensamientos, palabras y acciones
LOS INSTRUMENTOS DE LA OBRA
Ese trabajo de la piedra, que también históricamente es el primer trabajo humano, necesita para su perfección tres instrumentos característicos, que son el martillo, el cincel y la escuadra. Esta nos sirve de medida a fin de asegurarnos de que la obra más propiamente activa de los dos primeros procede con las normas o criterios ideales universalmente reconocidos y aceptados; aquéllos son los medios complementarios con los cuales la perfección concebida o reconocida ha de hacerse efectiva. La escuadra representa fundamentalmente la facultad del juicio que nos permite comprobar la rectitud o falta de la misma, o sea la octogonalidad de las seis caras que se trata de labrar, así como de sus aristas y de los ocho ángulos triedros en que se unen, con objeto de que la piedra sea rectangular, como ha de serlo toda piedra destinada a formar parte de un edificio. Por medio de la escuadra es como nuestros esfuerzos para realizar el ideal que nos hemos propuesto pueden ser constantemente comprobados y rectificados. De manera que estén realmente encaminados en la dirección del ideal, según lo muestra la simbólica marcha del Aprendiz, que nos enseña la cuidadosa aplicación de ese precioso instrumento sobre cada paso y en cada etapa de nuestra diaria existencia. En cuanto al martillo y el cincel, como instrumentos propiamente activos, precisamente representan los esfuerzos que, por medio de la Voluntad y de la Inteligencia, necesitamos hacer para acercarnos a la realización efectiva de esos Ideales, que representan y expresan la perfección latente de nuestro Ser Espiritual. El martillo, que utiliza la fuerza de gravedad de nuestra naturaleza subconsciente, de nuestros instintos, hábitos y tendencias, es, pues, emblemático de la Voluntad, que constituye la primera condición de todo progreso, y es al mismo tiempo el medio indispensable para realizarlo. Necesitamos querer antes de poder hacer, y también para hacer y poder hacer, siendo la Voluntad la fuerza primaria de la cual pueden considerarse derivadas todas las demás fuerzas, y por lo tanto aquella que a todas puede dominar, atraer y dirigir. Debemos, sin embargo, precavernos de los excesos a los que pudiera conducirnos el culto exagerado de la facultad volitiva, dado que los resultados de esta Fuerza soberana entre todas las fuerzas cósmicas pueden también ser destructivos, cuando no se la aplique y dirija constructivamente por medio del discernimiento que se necesita para su manifestación más armónica, de acuerdo con la Unidad de todo lo existente. Pues así como el martillo empleado sin el auxilio del cincel, que concentra y dirige la fuerza de aquél en armonía con los propósitos de la obra, pudiera fácilmente destruir la piedra en lugar de acercarla a la forma ideal para su destino, así igualmente la Voluntad que no se acompaña con el claro discernimiento de la Verdad no puede nunca manifestar sus efectos más sutiles, benéficos y duraderos. El propósito inteligente que debe dirigir la acción de la voluntad es lo que representa precisamente el cincel, como instrumento complementario del martillo en la Obra masónica. Esa facultad que determina la línea de acción de nuestro potencial volitivo no es menos importante que esto, dado que de su justa aplicación, alumbrada por la Sabiduría que se manifiesta como discernimiento y visión ideal, dependen enteramente la cualidad y bondad intrínsecas del resultado: una hermosa obra de arte sobre la cual se ha de cernir la admiración de los siglos, o bien la obra tosca y mal formada que revela una imaginación enferma y un discernimiento todavía rudimental. Para que la acción combinada de ambos instrumentos sea realmente masónica, esto es, útil y benéfica para el propósito de la evolución individual y cósmica, tiene que ser constantemente comprobada y dirigida por la Escuadra de la Ley o norma de rectitud, cuyo ángulo recto representa la rectitud de nuestra visión, que nos pone en armonía con todos nuestros semejantes y nos hace progresar rectamente en la Senda del Bien. Esta función eminentemente directora de la Escuadra, que representa y expresa la Sabiduría, hace de la misma el símbolo más apropiado del Ven.’.M.’., así como el martillo, emblema de la Fuerza, puede atribuirse al Primer Vigilante, y el cincel, productor de la Belleza, al Segundo. Y así como la actividad combinada de los tres instrumentos es indispensable para la obra masónica, así igualmente la cooperación más completa de las tres Luces de la Logia es indispensable para que ésta pueda desarrollar una labor realmente fecunda
TRABAJO DEL APRENDIZ
Desbastar la piedra bruta, acercándola a una forma en relación con su destino: he aquí la tarea o trabajo simbólico al que tiene que dedicarse todo Aprendiz para llegar a ser el obrero que posee enteramente su Arte. En este trabajo simbólico, el Aprendiz es a la vez obrero, materia prima e instrumento. Él mismo es la piedra bruta, emblemática de su actualmente todavía muy imperfecto desarrollo, a la que tiene que convertir en una forma, o perfección interior, que se halla en estado latente dentro de esa imperfección evidente, de manera que pueda tomar y ocupar el lugar que le corresponde, de acuerdo con el Plan, en el edificio al que está destinada. Dado que la Perfección es infinita, y en su estado absoluto inasequible, únicamente podemos esperar acercarnos a la perfección ideal que nos es dado concebir, en el estado o etapa de progreso en que actualmente nos encontramos. Nuestro progreso se desarrolla, pues, a través de grados sucesivos de perfección relativa, y el propio reconocimiento de nuestra imperfección por un lado (la piedra bruta), y el de un ideal que anhelamos, por el otro, son las primeras condiciones indispensables, para que pueda haber un tal esfuerzo o trabajo. El trabajo mismo consiste en despojar a la piedra de sus asperezas, poniendo primero en evidencia las caras ocultas en el estado de rudeza de la piedra; luego, rectificando esas caras, alisándolas y quitándoles todas aquellas protuberancias que la alejan de una forma armoniosa como la que es preciso lograr. Es importante notar que no se trata de acercar la piedra a la forma de un determinado modelo exterior, si bien esto puede servir de incitación e inspiración, sino que el modelo o perfección ideal ha de buscarse dentro de la misma piedra, de cuyo fuero íntimo ha de ser manifestada o educida la forma propia que a cada piedra idealmente le pertenece. O sea, saliéndonos de la metáfora, se trata de reconocer y manifestar la perfección innata del Ser Intimo, de la Idea Divina que mora en cada uno de nosotros, cuya expresión relativa y progresiva es el objeto constante de la existencia.
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